منتديات الشيخ جمال القرش
 

العودة   منتديات الشيخ جمال القرش > علم التجويد

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 01-01-2015, 03:19 AM   #1
admin
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,094
افتراضي تاريخ كتابة باب النبر في كتاب زاد المقرئين

السلام عليكم ورحمة الله

تاريخ توثيق كتابة الشيخ جمال القرش عن باب النبر في كتاب زاد المقرئين
بفضل من الله تعالى هذا الكتاب تم االشروع في إعداده سنة 1993 م وخرج الى النور 1998 م، على مدار سبع سنوات تقريبا وكان في بدايته ملازم لسبع كتب مقرر على إعداد المعلمين والإجازات في المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية، منذ اكثر من 25 عاما، وكانت الطبعة الأولى باسم البيان في زاد المقرئين، ثم عدل الاسم إلى زاد المقرئين في الطبعة الثانية، وهو موثق بالصوت لكبار القراء في وقته كالعلامة الزيات توفي 2003 ورزق حبة توفي 2004 م، وأحمد مصطفى والأخضر والحذيفي وابو رواش وغيرهم تحدثت فيه الشيخ جمال القرش عن النبر ووضع بابا كاملا في الكتاب اسمه باب النبرات وسجل بصوتيه بطريقة قل ولا تقل . وقد تحدث فيه الشيخ عن العديد من القضايا الأدائية الدقيقة والتي يمكن أن تحول مسار الكلمة من حالة إلى أخرى بسبب النبر أو الدفع الزائد على موضع معين على الحرف سواء أكان في أول الكلمة أم في أخر الكلمة أو في الحرف السابق للأخير.
كما يلي: القسم الأول أهمية التلقي: مِن صُوَرِ لحون النبرات:
أولاً: تحويل حرف ليس من أصل الكلمة وجعله من أصل الكلمة .
ثانيًا: العناية ببيان الجمع أو المثنى أو المُشَدَّد .
ثالثًا: الإيهام بأن الخطاب للجمع أو المثنى أو للمخاطبة
رابعًا: فصل الكلمة الموصولة رسمًا .
خامسًا: وصل الكلمتين المفصولتين رسمًا .
سادسًا: اختلاس الحركة .
سابعًا: سوء نبرة الحرف السابق للأخير .
ثامنًا: سوء نبرة الحرف الأخير .
تاسعًا: من لطائف القراءة .
ثم ذلك ما يترتب على ذلك من مشكلات أدائية واضحة في أصول الكلمة إذا سبقت بحروف زائدة مثل الواو والفاء والهمزة وتم ضرب أمثلة للعديد من الأمثلة على ذلك مع تطبيقات لكبار القراءة بأصواتهم وهو موثق صوتيا .

الكتاب والصوتيات على المكتبة الوقفية تاريخ الإضافة / تاريخ إضافته: 04 / 11 / 2008 سنة النشر: 1423
الكتاب
http://waqfeya.com/book.php?bid=1681

السلسلة الصوتية
https://archive.org/details/zadmoqreenwaq
رابط أخر
https://vb.tafsir.net/tafsir55748/#.XJw0J9LXKzc


الصوتيات كاملة
https://ar.islamway.net/audiobook/14...A8%D9%8A%D9%86



كتاب زاد المقرئين الطبعة الأولى 1421 ه والثانية 1423 هـ ، وقبل الطبعة الأولى كتاب البيان في زاد المقرئين وهو نفسه لكن تم تعديل الاسم إلى زاد المقرئين وحذف كلمة البيان
https://perpustakaanislamdigital.com/pdf/tf_q_45.pdf
admin غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-28-2019, 01:29 AM   #2
admin
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,094
افتراضي رد: تلاوة مجودة مع أحكام التجويد

التعريف ببعض المشايخ الذين استفدنا منهم في هذا الكتاب
1- أحمدُ بنُ عبدِ العزيزِ الزَّياتِ، علامة زمانه، وأعلى القراء إسنادًا في هذا العصر، والمتخصص بقسم تخصص القراءات بالأزهر
حدثني فضيلته: أنه تلقى القرآن على الشَّيْخ خليل الجنيني، والشَّيْخ عبد الفتاح هنيدي
2- فَضِيلَةُ الشَّيْخ: رزقُ خليل حبَّة: شيخُ عُمومِ المقارئ المصرية، وعضو المجلس الأعلى للشُؤون الإسلامية، ووكيلُ لجنةِ الاسْتِماع بإذاعة القرآن الكريم المصرية.
أشرف على العديد من المصَاحِف والتسجيلات القرآنية للشيخ محمد رفعت والشيخ مصطفى إسماعيل، والشَّيْخ عبد الباسط عبد الصمد والشيخ أحمد نعينع، والمنشاوي، و قال: حصَلَتُ على الشهادة العليا للقراءات من الأزهر والتخصص في القراءات من قسم القراءات في كلية اللغة العربية سنة 1952مـ.
حدثني فضيلته: أنه تلقى القرآنَ على العديدِ من المشايخ منهم الشَّيْخ: عامرُ عثمان، الشَّيْخ حسين حنفِي، الشَّيْخ الجُريسي، الشَّيْخ إبراهيم شحادة السمنودي.
3- فَضِيلَةُ الشَّيْخ: علي بنُ عبدِ الرحمنِ الحُذيفي ، إمام المسجد النبوي، ونائب رئيس لجنة مصحفِ المدينة المنورة
حدثني فضيلته: تلقيت القرآن عن الشَّيْخ: أحمد بنِ عبد العزيز الزيات فأجازني بذلك، والشَّيْخ عامر السيد عثمان، برواية حفص وأجازني بذلك، والشيخ عبد الفتاح القاضي قرأت عليه ختمة براوية حفص وتوفي قبل أن أتمَّ عليه أو أقرأ عليه قراءة أخرى، وقرأت على الشَّيْخِ سيبويه البدوي كتسجيل بدون سندٍ، والشَّيْخِ عبد الفتاحِ المرصفي كذلك، وغيرهم .
4- فَضِيلَةُ الدُّكتُور: عبْدُ العزيزِ القاري: عميد كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة، ورئيس لجنة مصحف المدينة المنورة
حدثني فضليته: قال: قرأتُ القرآنَ على روايةِ حفصٍ على والدي الشَّيْخ عبد الفتاح بن عبد الرحيم القاري، وهو قرأ على الشَّيْخ أحمد بن حامد التيجي الريدي المصري ثم المكي، الذي كان مدرسًا للقراءات بمدرسة الفلاح بمكة المكرمة، وقرأت قراءة نافع بروايتي قالون وورش على تلميذ والدي المذكور وهو الشيخ محمد الأمين أيدي عبد القادر الشنقيطي، وشرعتُ في قراءة القرآن بمضمَّن الشاطبية على الشَّيْخ عبد الفتاح القاضي، ولم أكْمِل بسببِ وفاته -غفر الله له- ثم بدأتُ في قراءة القرآن بمضمن الشاطبية على الشيخ أحمد بن عبد العزيز الزيات ولم أكمِل إلى الآن .
5- فَضِيلَةُ الشيخ عبدُ الرَّافع بْنُ رِضْوَان، عضو لجنة مصحفِ المدينة المنورة، والمدرس السابق بالجامعة الإسلامية
حدثني فضيلته: قال : تلقيت القرآن الكريم على يدِ والدي - رحمه الله تعالى - ثم على يد شَيخي وأستاذي الشَّيْخ محمدٍ محمودٍ العنُوسي، ثم انتقلت إلىأخيه فَضِيلَة الشَّيْخ مصطفى محمود العنوسي، من علماءِ الأزهر الشريف، قرأت عليه القراءات السبع مرتين، ثم بعد ما انتهيت منها في المرة الثانية أجازني، وكان عُمري في ذلك الوقت خمسَ عشرَة سنةٍ، وبعد ذلك شاء الله تعالى أن ألتحِق بقِسم القراءات بالأزهر الشريف، وبدأت مسيرةُ طلب العلمِ، وتخرَّجت سنة 1956ميلادية، ثم في شهادة التخصّصِ كان ترتيبي الأول من تِسعة عشر طالبًا، ثم عرضتُ القرآن الكريم بالقراءات الثلاث على يد الشَّيْخ أحمد عبد العزيز الزيات، وبعد ما انتهيت عرضت القرآنَ مرة بالقراءات العشر الكبرى على يدِ الشَّيْخ أحمد عبد العزيز الزَّيات، ثم على يد الشيخ أحمد بن شحادة السمنودي .
6- فَضِيلَةُ الدُّكتُور: عبدُ العزيزِ بنُ عبدِ الحفيظ بن سليمان، عضو هيئة التدريس بجامعة الأزهر، والمتخصص في علوم القرآن والقراءات
قال فضيلته: الحمد لله حفظتُ القرآنَ صغيرًا، ثم ذهبت لتجويده إلى فَضِيلَة الأستاذ الكبير: الشَّيْخِ عثمانَ بنِ سليمانَ بن مُراد، قرأت عليه برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية، وأجزت منه، وكان من كبار علماء هذا الفن – عليه رحمة الله- ،
وكان من المتقنين، المجيدين المحقِّقين، المجوِّدين، وكان له تصانيفُ كثيرةٌ في عِلْمِ القراءاتِ العشرة.
لكنْ مع الأسفِ مصنَّفاته أغلبها غير مطبوعة، لأن الرجلَ كان لا يكادُ يملكُ قوتَ يومه في هذه الأيام، كانَ هذا الكلام، في آواخرِ الأربعينات، وأوائل الخمسينات.
وكان له تحريراتٌ على الشاطبية والدرة، وله متن السلسبيل الشافي، وهذا المتن فاق كثيرًا من المؤلفات غيره من المتونِ في تجويد القرآن برواية حفصٍ.
ثم التحقت بقسمِ القراءات بالأزهر، ودَرَست القراءات، والتقيتُ بكثير من مشايخنا الكرام فَضِيلَة الشَّيْخ حسن المري، والشَّيْخ رمضان القصبي، وفَضِيلَة الشَّيْخ عامر عثمان، وفَضِيلَة الشَّيْخ أحمد عبد العزيز الزيات .
قرأت على فَضِيلَة الشَّيْخ عامر عثمان تقريبًا إلى سورة الشعراء لنيل إجازة، ثم أخذتني العلوم الأخرى وعلوم الكلية، عن إتمام القراءات، مع الشَّيْخ عامر، ولم أتمَّ عليه الختمة.
وبعد تسجيل رسالة الدُّكتُوراه ذهبت إلى فَضِيلَة الشَّيْخ أحمد بنِ عبد العزيز الزيات، فقرأت عليه العشرة الكبرى والصغرى، وقرأتُ عليه الطيبة كاملة بشروحها وتحريراتها وطرقها ورواياتها، أُخذَتْ رؤس الترجمة من إملاء الشيخ، في حياته رحمه الله.
7- فَضِيلَة الشيخ رشاد بن عبد التواب السيسي
المدرسُ بكليةِ المعلِّمينَ بالمدينةِ المنوَّرة
حدثني فضيلته: قال: قرأت على الشَّيْخ عبد المنعم الجندي قراءة حفص، وتلقيت جزءًا من القراءات العشر الصغرى عن الشَّيْخ أحمد عيضة، والشَّيْخ محمد يونس، والشَّيْخ محمد صالح، وتلقيت جزءًا من القراءات العشر الكبرى عن الشَّيْخ حسن المري، والشَّيْخ عامر عثمان، والشَّيْخ قاصد الدجوي، وتلقيت القراءات العشر الكبرى على فضيلة الشيخ أحمد الزيات.
8- فَضِيلَةُ الشَّيْخ: إبراهيمُ الأخضر
شيخُ القراء بالمسجد النبوي
قال فضيلته: قرأت أولاً على الشَّيْخ: حسن الشاعر، قرأتُ عليه أولاً رواية حفص، وقرأت عليه السبعة، بمضمون الشاطبية بالإجازة في كل الروايات، وقد توفي الشَّيْخ حسن الشاعر عن 138سنة، وكان شيخ القراء في المسجد النبوي لمدة مائة عام.
ثم قرأت على الشَّيْخ عامر عثمان، ولكن ما أتممت عليه القرآن، لأني كنت أقرأ عليه في الفرص التي كان يأتي فيها إلى المدينة المنورة حاجًا أو معتمرًا، وكان صديقًا لي -غفر الله له-، وكان ضِمنَ اللجنة التي سجَّلْتُ المصحفَ أمامها في مجمع الملك فهد، حتى قول الله تعالى ïپ‌أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىïپ› الرعد: 19، توفي أثناء قراءة سورة الرعد.
وقرأت على الشَّيْخ الزيات، وعمدة قراءتي على الشَّيْخ عبد الفتاح عبد الغني القاضي، قرأت عليه العشرة، ولازمته عمرًا طويلاً.
وقرأت على الشَّيْخ القاضي أعلم العلماء، ولازمته طوال حياته، حتى توفي
- رحمه الله - وقد قرأت عليه كثيرًا غير القراءات العشرة .
9- فَضِيلَةُ الدُّكتُور: إبراهيمُ بن سعيد الدُّوسَري
رئيس قسم القرآن وعلومه في كلية أصول الدين بالرياض
حدثني فضيلته: قال: المَشَايِخ الذينَ تلقينا عليهم القرآن:
الأساسيون: العلامة الكبيرالشَّيْخ: الزيات، أخذنا عليه رواية حفص من الطريق الشاطبية والطيبة، وبعض القراءات، وقرأنا التجويد أيضًا وشيئًا من الشاطبية.
ثم قرأت على تلميذه الشَّيْخ: أحمد مصطفى أبو حسن عدة ختمات، ختمة بالشاطبية، وختمة بالدرة، وختمة بالقراءات العشر الكبرى، ثم لازمناه في الإقراء حتى رجع إلى مصر حفظه الله .
أما الشَّيْخ الثالث: الشَّيْخ إبراهيم الأخضر، أخذنا عليه ختمة بحفص من طريق الشاطبية، والآن بصدد إنهاء القراءات الثلاثة من طريق الدرة، هؤلاء هم المَشَايِخ الكبار الذِّينَ تتلمذنا عليهم، واستفدنا منهم.
ولكلِّ شخصٍ من هؤلاء الثلاثة مزيَّة، الشَّيْخ الكبير الزيات: علوالإسناد والأدبُ الجمُّ والأخلاق العالية والتربية القرآنية.
والشَّيْخ أحمد مصطفى في هذا النحو أيضا، وأيضا قوته العلمية، واستحضاره، أما الشَّيْخ إبراهيم الأخضر فهو قمة في التجويد.
10- فَضِيلَةُ الشَّيْخ : أَحْمَدُ مُصْطفَى، المدرس بكلية أصول الدين بالرياض سابقًا.
حدثني فضيلته: قال: حفظت القرآن على الشَّيْخ: علي علي عيسى، والسبعة والعشرة على الشَّيْخ محمد محمود، والعشرة الكبرى: أحمد عبد العزيز الزيات، أُخذَتْ رؤوس الترجمة من إملاء الشيخ.
11- فَضِيلَةُ الشَّيْخ : محمدُ أبو روَّاش
مدير إدارة النصِّ القرآنِي بالمدينة المنورة
حدثني فضيلته: قال: تلقيت القراءاتِ العشرِ الصغرى بإسنادِها على فَضِيلَة الشَّيْخ محمود جادو عليه رحمة الله، والعشرة الكبرى بإسنادها على فَضِيلَة الشَّيْخ محمد الزيات.
وتلقَّيتُ ما تيسَّر من القرآن على مشايخ عِدة : الشَّيْخ صادق قمحاوي - رحمه الله- ، والشَّيْخ أحمد مصطفى، والشَّيْخ عامر، والشَّيْخ رزق خليل حبَّه .
__________________
اللهم اجعلنا من أهل القرآن أهلك وخاصتك
admin غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-28-2019, 01:54 AM   #3
admin
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,094
افتراضي رد: تاريخ كتابة باب النبر في كتاب زاد المقرئين

نماذج مما ورد في الكتاب الصبعة الأولى تاريخ 1418 هـ وكان الكتاب مكتوبا ويدرس في المنطقة الشرقية في الدورات التي كان يقيمها الشيخ في العام 1415 هـ
قال استاذي وشيخي فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الحفيظ –رحمه الله-
تعالى : اهتمَّ العلماءُ – رضوَان اللهِ عليهم- المتخصِّصُون في هذا المجال بإبرازِ أحكام القرآن الكريم ، وبيانِ ما ينبغي أن يُقرأ به ، من كيفياتِ مرْضية مقبولة متلقَّاة عن رسُول الله - صلى الله عليه وسلم- ، ثمَّ عن صحابته من بعده ، ثم عن العلماء الذين حَمَلوا لواء هذا العلم حى وَصَل هذا العلم إلينا ، فالقرآنُ الكريم لا يمكن
تلقِيه عن طريق كتاب.
إن الكُتبَ عامل مساعد، ولكنَّ العامل الأساسيَّ هو التلقِّي، لأنَّ هناك كثيرًا من الكلمات ربَّما تقرأ بغير ما ينبغي ، ولكنها لا تختلف في كتابتها، سواء أكان نطقها صحيحًا أو غيرَ صحيح، نحو:"خَلَقَكم" الزمر: 6، ïپ‌ فسقى لهماïپ› القصص: 24، ïپ‌أفلاïپ›، الذاريات: 21 فلا بدَّ أن يسمع المجود من شيخه سماعًا طيبًا، ويكون ذا أذن ناقلة حافظة، ويعود الشيخ لسان تلميذه على أن يقرأ بالكيفية الصحيحة (1) .
وقال الشيخ محمد بن الأحمدي الأشقر: ينبغي معرفة طريقة الأداء عند النطق بالكلمات الآتية، والمحافظة على نبرة الحرف وحقه ومستحقه، ولا يتم ذلك إلا بالتلقي والمشافهة، وسماع الأصوات من أفواه المشايخ المهرة، نحو : ïپ‌آلهتكمïپ› الأنبياء: 36، " ïپ‌يعدكمïپ› البقرة : 228، ïپ‌يعظكمïپ› البقرة : 231، ïپ‌يومئذïپ› الزلزلة: 4، ïپ‌ مثلهمïپ› البقرة : 17، ïپ‌خلقكمïپ› الزمر: 6، ïپ‌وتعيهاïپ› الحاقة: 12، ïپ‌عرضهمïپ› البقرة: 31، وما شابه ذلك اهـ (2).
وسأذكر بعون الله نماذج لهذه اللحون مع بيان أسبابها وسبل علاجها، ومن الجدير بالذكر أن أقول : " إن هذه الأسباب وطرق العلاج ما هي إلا عوامل مساعدة تقربية للفهم والتوضيح، لا يحق لأحد أن يعتمد عليها كلية، بدون تلق، أو أن يقيس من نفسه أثناء قراءته.


التوثيق الصوتي لمسائل النبر والاختلاس وبيان أصول الكلمات والتعسف والفصل والوصل للشيخ جمال القرش للعام 1998 م
لقاءات مع ثلة من أعلام القراء المعاصرين
http://www.youtube.com/watch?v=6EhEM...eature=related
الجزء الأول المسألة الأولى حكم نطق الضاد ظاء مقطع 2 5
http://www.youtube.com/watch?v=EPLJEJooD9k
لقاءات مع ثلة من أعلام القراء المعاصرين للشيخ جمال القرش
الجزء الأول المسألة الثانية حكم اختلاس الحركة مقطع 3 5
http://www.youtube.com/watch?v=wUedI...eature=related
لقاءات مع ثلة من أعلام القراء المعاصرين للشيخ جمال القرش
الجزء الأول المسألة الثالثة كيفية نطق الإخفاء الشفوي مقطع 4 5
http://www.youtube.com/watch?v=WQhcxGhFF7U
الجزء الرابع ومن صور اللحن الإيهام بأن الخطاب للجمع
http://www.youtube.com/watch?v=o54SK...eature=related
الجزء الرابع العناية ببيان الجمع أو المثنى أو المشدد
http://www.youtube.com/watch?v=-87Hh...eature=related
الجزء الرابع من صور اللحن فصل الكلمة
http://www.youtube.com/watch?v=L--Oo...eature=related
الجزء الرابع سوء نبرة الحرف السابق للأخير
http://www.youtube.com/watch?v=3kM2mhGgeEg
لحون القراءة الجلية مقدمة الشريط
http://www.youtube.com/watch?v=MF-8Y...eature=related
لحون القراءة الجلية أمثلة تطبيقية على استبدال حرف بحرف بسبب تقارب المخرج
http://www.youtube.com/watch?v=SQTtb...eature=related
لحون القراءة الجلية أستبدال حرف بحرف بسبب الإشتباه أو الإلتباس
http://www.youtube.com/watch?v=ekmlq...eature=related
لقاءات مع ثلة من أعلام القراء المعاصرين مقطع 1 5
http://www.youtube.com/watch?v=6EhEMBXt2Fc
المسألة الثانية حكم اختلاس الحركة مقطع 3 5
http://www.youtube.com/watch?v=wUedIPIX4LM
كيفية نطق الإخفاء الشفوي مقطع 4 5
http://www.youtube.com/watch?v=WQhcxGhFF7U
المسألة الأولى حكم نطق الضاد ظاء مقطع 2 5
http://www.youtube.com/watch?v=EPLJEJooD9k
[/SIZE]
__________________
اللهم اجعلنا من أهل القرآن أهلك وخاصتك
admin غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-28-2019, 01:56 AM   #4
admin
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,094
افتراضي رد: تاريخ كتابة باب النبر في كتاب زاد المقرئين

أولا: تحويل حرف ليس من أصل الكلمة وجعله من أصل الكلمة

1- حدثني فَضِيلَة الشيخ رزق خليل حبه: قال: " كَلِمَة ïپ‌فَسَقَى لَهُماïپ› فمنهم من يقرأها من الفسق ïپ‌فَسَقَىïپ›هذه الأمور تحتاج إلى تتبعٍ ودقةٍ في الأداء
2- حدثني فَضِيلَة الدُّكتُور عبد العزيز القاري: قال: عندما كنت أقرأ على الشَّيْخ عبد الرحمن القاضي - رحمه الله - كان ينبِّهُ إلى مثل هذه الدقائق، ففي مرةً قرأ عنده أحدُ تلاميذِهïپ‌فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْïپ› الحديد: 16. فقال له الشيخ: هي فراخ تفقس عن بيض؟ اتكئ على القاف وليس على الفاء، فمِثلُ هذا تعتبرُ من درجاتِ الإتقان المطلوبةِ من المتلقِّي، هذا مثل ïپ‌فَجَعَلَهُمْïپ›، كثير ما ينطقونها (فجع لهم) كأنَّها من فجع يفجع.
3- حدثني فَضِيلَة الشيخ علي الحذيفي: ينبغي العناية بذلك مثلا: لأنه لو قرأ ïپ‌فَتَرَى الَّذِينَïپ› تصير من الفُتُور، والصَّحِيحُ ïپ‌فَتَرَى الَّذِينَïپ› من الرؤية .
4- حدثني فَضِيلَة الشيخ عبد الرافع بن رضوان: قال الشيخ شحادة السمنودي ومِزْ مِنَ الأشْبَاهُ يُصْحَبُونَ وَفَقَعُوا، نَظَرَ، تُحْصِنُونَ
هذا الكلام لو تهاونَ القارئُ في كَلِمَة نحو:ïپ‌يُصْحَبُونَïپ› فسوف ينطِقُها بالسِّين فتكونïپ‌يُسْحَبُونïپ›، انقلبتِ الصادُ من الاستعلاء إلىالاستفال، وتغير المعنى، وكَلِمَة ïپ‌فَقَعُوا لَهُïپ› لها أداء معين وليحذرْ مِن تغييرِ النصِّ القرآني فيغيرَ المعنى، مثال ذلك أيضًا ïپ‌فَقَسَتْïپ›فبعض الناس يقرأها ïپ‌فَقَسَتْïپ›هذا كلام خطأ، وهو لم يغير شكْلَةً، ولم ينقص حرفًا، ولكن هذا الأداء خطأ، فالأداء يحتاج إلى تدقيق .
5- حدثني فَضِيلَة الشيخ رشاد السيسي: قال: أذكر أن الشَّيْخ الزيات أسأل الله أن يَمُدَّ في عمُرهِ ويختِمَ لنَا وله بالإيمان: كان شديدَ اليقظةِ عند هذه الكلمات، فمثلاً عندما نأتي عند كَلِمَة : ïپ‌ فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَïپ› كان يتربص به عند السماع بها .
6- حدثني فَضِيلَة الدُّكتُور عبد العزيز بن عبد الحفيظ: وأذكر أنَّ هناك مَنْ كان يُضربُ بسبِب عدمِ أداءِ بعضِ الكلمات على الوجه الصحيحِ، نحو: ïپ‌وَذَرُواïپ›، وقد حدث أمامي أنَّ بعض القراء الكُبار كانوا يقرأون فيأتون علىïپ‌وَذَرُواïپ› فينطقونها قراءة خاطئة، فيقول له الشيخ انطقها كما أُلَقِّنُها لك، فكان يُضرَب، وهو شيخ، والله هذا حصل، وقد كان الشَّيْخ عثمان سليمان مراد – رحمه الله- شيخ قراء عصره، الذي جوَّدت عليه حفص، وكان يضرب على ذلك، وأيضًا على نطق : ïپ‌فَنَظِرَةٌïپ› كان رحمه الله يدرس في الأزهر ويأتي إليه مختلف الجنسيات، فكان يُدَقِّقُ على هذا الكلام، فكثيرمن يقولïپ‌فَسَقَى لَهُمَاïپ›من الفسق، فكان -رحِمَهُمُ اللهُ- يدقِّقُون على هذه الأمور، ويقُولون: إنَّ القرآنَ هو التلقِّي قال تعالى: ïپ‌وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍïپ› النمل: 6. وقال تعالى:ïپ‌قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍïپ› الزمر: 28، فيقولون هذا العوج الذي تقرأون به، ïپ‌غَيْرَ ذِي عِوَجٍïپ› أي : ليس به لُكَنَةٌ غيرُعربية .
7- حدثني فَضِيلَة الشيخ أحمد مصطفى: سئل فضيلته: عن نطق كلمة
ïپ‌ فَسَقَى، فَتَرَىïپ› فأجاب بأنه ينبغي العناية بقراءة ïپ‌فَسَقَىïپ› من السقية، وليس الفسق، وïپ‌فَتَرَىïپ› من الرؤية، وليس الفتور.
8- حدثني فَضِيلَة الشيخ محمد عبد الحميد أبو رواش: بالنسبة إلىïپ‌فَتَرَى،وَتَرَى، فَقَعُواïپ›، كل هذه الكلمات الاختلاس فيها يؤدي إلى فسادِ المعنى، هناك فرْقٌ كبيرٌ جدًا بينَïپ‌وَتَرَىïپ› من الرؤية والأخرى من الوتر، يجب أن يصحح لأنه قد يؤدي إلى إفساد المعنى .
9- حدثني فَضِيلَة الدُّكتُور إبراهيم الدوسري: كُلُّ من نعرفُ من القُرَّاء، سواءٌ مَن استمعنا إلى قراءَتهم، أو مَن قرأنا عليهم، يُشدِّدون في هذا الأمر تشدِيدًا قويًا، لأنَّه أحيانًا يؤدِّي إلى اختلافِ المعنى، فينبغي بيان ما هو من أصل الكلمة مما ليس من أصل الكلمة ،مثال ذلك ïپ‌فَسَقَى، لَمَع، لإِلَى، أَفَلا، وَكَفَىïپ›، كما ينبغي الاحتراز من فصل الكلمات بضغطات تعسفية، مثال ïپ‌فَمَنْ بَدَّلَهُïپ› وليسïپ‌بَدَّ لْهُïپ› .
10- حدثني فَضِيلَة الشيخ أسامة بن عبد الوهاب: أنه ينبغي التمييز في الأداء بين الكلمات التي توهم لبسًا في المعنى نحو : ïپ‌فسقى، فقعوا، وكفىïپ› .[/right]
[/color][/color][/COLOR][/FONT][/SIZE]
__________________
اللهم اجعلنا من أهل القرآن أهلك وخاصتك
admin غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-28-2019, 01:57 AM   #5
admin
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,094
افتراضي رد: تاريخ كتابة باب النبر في كتاب زاد المقرئين

ومن ذلك كلمة "أفلا"، و" أولا"

1- سألت فَضِيلَة الشيخ أحمد الزيات: عن أداء كلمة أَفَلا فأدَّاها بالاستفهام، . وسجلت له ذلك.
2- حدثني فَضِيلَة الشيخ رزق خليل حبه: قال: أيضًا يخطئ من يجعلها من الأفل، مثال :فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ الأنعام 76 . فإنه قد ضيع همز الاستفهام، الصَّحِيح.
3- حدثني فَضِيلَة الشيخ رشاد السيسي: أذكر أن الشَّيْخ الزيات كان حريصًا على نطق هذه الكلمة، أَفَلا تَعْقِلُونَ الصافات: 138. يا ترى هي من الأفول؟ طبعًا لا، ولذلك ينبغي أن يُبِّين فيها رُوحَ الاستفهام، وكذلك أَوَلا يَعْلَمُونَ
4- حدثني فَضِيلَة الشيخ أحمد مصطفى: "عن نطق كلمة أَفَلا فأجاب بأنه ينبغي العناية ببيان الاستفهام .
5- حدثني فَضِيلَة الشيخ محمد أبو رواش: قال: تلقينا "أفلا" بالاستفهام، وألقنها الآن بالاستفهام، لأن أفل من الأفول.
6- حدثني فَضِيلَة الدكتور عبد العزيز بن عبد الحفيظ: أنه قرأ كلمة " أفلا" و"أولا"، و" أفلم" بالاستفهام.
7- حدثني فَضِيلَة الشيخ أسامة بن عبد الوهاب: " أنه قرأ كلمة " أفلا" و"أولا"، و" أفلم" بالاستفهام.
__________________
اللهم اجعلنا من أهل القرآن أهلك وخاصتك
admin غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-28-2019, 01:57 AM   #6
admin
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,094
افتراضي رد: تاريخ كتابة باب النبر في كتاب زاد المقرئين

ثانيًا: العناية ببيان الجمع، أوألف الاثنين أو المُشَدَّد المتطرف

- بيان الجمع في ما ينتهي بياء الجمع إذا جاء بعدها همزة وصل:
مِثَالُ: ïپ‌حَاضِرِي الْمَسْجِدِïپ› البقرة: 196، ïپ‌مُعْجِزِي اللَّهِ(1)ïپ› التوبة: 2 .

- بيان الجمع في ما ينتهي بواو الجماعة إذا جاء بعدها همزة وصل
مِثَالُ: ïپ‌وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَïپ› البقرة: 199، ïپ‌اذْكُرُوا اللَّهَ ïپ›الأحزاب: 41، ïپ‌ادْخُلُوا الأرْضَ(2)ïپ› المائدة: 21.

- بيان ألف الاثنين، مِثَالُ: ïپ‌كَانَتَا اثْنَتَيْنِ(3)ïپ› النساء: 167، ïپ‌وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ(4)ïپ›
- بيان المُشَدَّد المتطرف، مِثَالُ: ïپ‌مُسْتَقَرٌّ(5)ïپ›، ïپ‌الأذَلَّ(6)ïپ› .
(1) يكون الاتكاء في كلمة "حاضري المسجد" على الضاد وليس الراء، ويكون الاتكاء في كلمة ïپ‌مُعْجِزِي اللَّهِïپ› على الجيم وليس الزاي، وقد لا يظهر في ذلك نحو قوله تعالى:ïپ‌ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَïپ›، وقولهïپ‌غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدïپ›، والأفضل للمعلم أن يُلَقِّي ولا يعطي قواعد بل يقول هكذا تلقَّيتُ
(2) يكون الاتكاء في ïپ‌ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ على الفاء وليس الراء، وفيïپ‌اذْكُرُوا اللَّهَ على الكاف وليس الراء، وفي ïپ‌ادْخُلُوا الأَرْضَ على الخاء وليس اللام، ومن ذلك:ïپ‌لا تَجْأَرُوا الْيَوْم، لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ، وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ، إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ مُرْسِلُو النَّاقَةِ، اسْكُنُوا الأرْضَ .
(3) ïپ‌كَانَتَا اثْنَتَيْنِ ترتكز النبرة على النون وليس التاء .
(4) التحريم: 10، والأمر لا يضبط إلا بالتلقي فهناك من المواضع ما لا يظهر فيه بيان المثنى نحو قوله تعالى:ïپ‌ وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ .
(5) الأنعام: 67، ïپ‌ مُسْتَقَرّ ترتكز النبرة على القاف وليس الراء .
(6) المنافقون: 8، ومن ذلك:ïپ‌الْعَلِيُّ، الْوَلِيُّ .
__________________
اللهم اجعلنا من أهل القرآن أهلك وخاصتك
admin غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-28-2019, 02:03 AM   #7
admin
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,094
افتراضي رد: تاريخ كتابة باب النبر في كتاب زاد المقرئين

ثالثًا: الإيهام بأن الخطاب للجمع أو المثنى أو للمخاطبة

1- الإيهام بأن الخطاب للجمع
ما يُوهم أداؤه بإيجاد واو دالة على الجمع نحو: ïپ‌جَامِعُ النَّاسِïپ› آل عمران:9، ïپ‌ï€*وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ(1)ïپ› التحريم: 4 .
ما يوهم أداؤه بإيجاد ياء دالة على الجمع نحو: ïپ‌فَاطِرِ السَّمَوَاتِ ïپ›الأنعام: 14، غَافِرِ الذَّنْبِ ïپ› غافر:3، ïپ‌وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ(2)ïپ› الشعراء: 114، بسبب التعَسُّف والمبالغة في أداء الحَرْف السابق للأخير بنبره نبرة زائدة عن الحدِّ المطلوب(3) .

2- الإيهام بأن الخطاب للمثنى
ïپ‌أَنْزَلَ الْكِتَابَ، حَرَّمَ اللَّهُ(4)ï€*ïپ›،بسبب تعسف الضغط على الحَرْف السابق للأخير عن الحد المطلوب ففي كلمة ïپ‌أَنْزَلَïپ›، سببه التعَسُّف في أداء الزاي، ولا يعرف ذلك إلا بالتلَقِّي .

3- الإيهام بأن الخطاب للمخاطبة
ïپ‌وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينïپ› يونس: 76، ïپ‌حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَïپ› الأنفال: 65،ïپ‌فَاصْفَحِ الصَّفْحَïپ› الحجر: 85،ïپ‌وَرَتِّلِ الْقُرْآنَïپ› المزمل: 4 ïپ‌فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ(5)ïپ› المؤمنون: 118 .
(1) ومن ذلك: ïپ‌ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ، عَالِمُ الْغَيْبïپ› .
(2) ومن ذلك: ïپ‌جَاعِلِ الْمَلائِكَة، عَالِمِ الْغَيْبïپ› .
(3) وهذا ليس مطَّرِدًا نحو: ïپ‌نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ، سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينïپ›، فلا أثر للنبرة، ويبقى التلقي هو الأصل
(4) الفرقان: 68، ومن ذلك: ïپ‌أَحْرَصَ النَّاسِ، أَفْلَحَ الْيَوْمَ، وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ، لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ، فَبَدَّلَ الَّذِينَ، وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَىïپ› .
__________________
اللهم اجعلنا من أهل القرآن أهلك وخاصتك
admin غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-28-2019, 02:04 AM   #8
admin
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,094
افتراضي رد: تاريخ كتابة باب النبر في كتاب زاد المقرئين

رابعًا: فصل الكلمة الموصولة رسمًا


لُوحِظ من خلال التلَقِّي أن هناك من الكلمات ما قد يقع فيه البعض بفصل الكلمة، وجعلها كأنها كلمتان.
مِثَالُ: وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا يوسف: 25، تقرأ لحنًا " ألف" و" يا "، فتصير كلمتين أداءً، وذلك لحن لا يجوز لما قد يؤدي إلى الإخلال بميزان الكلمة ومبناها.
ومن ذلك: أَلْقِيَا في جهنم ق: 42،سُلَّمًا (2)، فَاسْتَقِيمَا يونس: 89،بَدَّلَهُ، البقرة:181،فَطَرَنَا طه: 72،رَبَّكُمْ(3)، إِنَّكم، حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُون الزخرف: 83َ، بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي الأعراف: 150 .
يستثنى: كلمة حِينَئِذٍ، يومئذٍ تقرأ بالفصل أداءً مع أنهما موصولتان(4) .
(5) ومن ذلك: وَاسْتَغْفِرِ اللَّه، فَارْجِعِ الْبَصَر، وَاصْنَعِ الْفُلْك، وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ والسَّبَبُ في ذلك: هو سوء نبر الحَرْف السابق للأخير من أصل الكلمة فيما ذكر من أَمْثِلَة، ولا قياس في ذلك .
(2) الأنعام: 35، ومن ذلك: وَيُسَلِّمُوا تابع شريط لحن القراءة في نطق هذه الكلمات .
(3) الطلاق: 1، ومن ذلك: خَلَقَكُمْ، فَطَرَكُمْ، رَزَقَكُمُ .
(4) حدثني بذلك الشيخ : عبد العزيز بن عبد الحفيظ والشيخ أسامة بن عبد الوهاب، والشيخ إبراهيم الأخضر.
__________________
اللهم اجعلنا من أهل القرآن أهلك وخاصتك
admin غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-28-2019, 02:06 AM   #9
admin
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,094
افتراضي رد: تاريخ كتابة باب النبر في كتاب زاد المقرئين

خامسًا: وصل الكلمتين المفصولتين رسمًا
قد يؤدِّي سُوء أداء الحَرْف الأخير إلى وصل الكلمتين المفصولتين .
نحو: وَسَاءَ لَهُمْ طه: 110، أَضَاءَ لَهُمْ، فسوء نبرِ الهَمْزة قد يؤدي إلى دمْجِ الكلمتين، فتقرأ وكأنها من المُسَاءَلة بدَلاً مِن الإساءة (1)ومن ذلك‎:أَعَدَّ لَهُمْ(1)، مَا لا تَعْلَمُونَ(2)،عَلَى مَا هَدَاكُمْ(3)، إِلا هُوَ، أَوْلَى لَكَ، إِنَّ لَكَ(4)، يُجْزَ بِهِ(5)، اغْفِرْ لِي(6)، فَأَمَّا مَنْ، أُوتِيَ النَّبِيُّونَ البقرة: 136،يَا أَيُّهَا الَّذِينَ، أَيًّا مَا تَدْعُوا، الإسراء: 110،يَا ابْنَ أُمَّ طه:
(1) حدثني بذلك الدكتور عبد العزيز بن عبد الحفيظ رحمه الله، والشيخ أسامة بن عبد الوهاب، والشيخ رزق خليل حبة، والشيخ إبراهيم الأخضر، والشيخ محمود جادو عليه رحمة الله، والشيخ محمد أبو رواش، والدكنور عبد العزيز القاري، والشيخ عبد الرافع رضوان، والشيخ على الحذيفي، والشيخ، رشاد السيسي، والدكتور إبراهيم الدوسري .
(1) الإنسان: 31 ، ومن ذلك: لا مَرَدَّ لَهُ .
(2) الواقعة: 61 ، ومن ذلك:أَوْ لا تُؤْمِنُوا .
(3) البقرة: 185، ومن ذلك:إِلَى مَا، إِذَا مَا .
(4) المزمل: 7، ومن ذلك: قِيلَ لَهُمُ، يَا لَيْتَ لَنَا .
(5) النساء: 123، ومن ذلك:وَاشْتَرَوْا بِهِ .
(6) نوح: 28، ومن ذلك:وَيَسِّرْ لِي، وَاشْكُرُوا لِي، اجْعَلْ لِي، عَيْنٍ لِي .
__________________
اللهم اجعلنا من أهل القرآن أهلك وخاصتك
admin غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 03-28-2019, 02:06 AM   #10
admin
مدير عام
 
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,094
افتراضي رد: تاريخ كتابة باب النبر في كتاب زاد المقرئين

سادسًا: اختلاس الحركة
ومن اللُّحُون المُنتشرة والتي قلَّ من يلتفت إليها اختلاس الحركة عند الأداء.
1- حدثني فَضِيلَةُ الشَّيْخ العلامةُ أحمدُ الزَّياتِ: أنه قرأ بإتمام الحركة، وقد سجلت لفضليته أداءً ا مسجلا بصوته بإتمام الحركة في كَلِمَة : ïپ‌يَعِدُكُمُïپ› وذكر أن الاخْتِلاس هو الخطأ (1).
2- حدثني فَضِيلَةُ الشَّيْخ رزق خليل حبَّه: هناك أناس يختلسون الحركة وتقولها مسرعة مثل: ïپ‌يَتِرَكُمْ، يَعِدُكُمُ، يَعِدُهُمْïپ› وهذا لا يجوز.
3- حدثني فَضِيلَةُ الشيخ على الحُذيفي: قال: لو قرأ مثلاًïپ‌يَعِدُهُمْïپ› وأسرع بها؛ فهذا يجعل الحركة في نوع من الاخْتِلاس والنقص فلا بد أن يقرأïپ‌يَعِدُهُمْïپ› بإتمام الحركة، لأن في هذا تلاوة للقرآن الكريم كما أنزل الله تبارك وتعالى .
4- حدثني فَضِيلَةُ الشيخ عبدُ الرَّافع بنُ رِضْوَان: قال: قال فَضِيلَةُ الشَّيْخِ إبراهيم شحاتة السمنودي:
لاتخْتَلِسْ نَحْوَ ïپ‌وَلَنْ يَتِرَكُمïپ› ïپ‌وَجِلَتْ، بِيَدِه، يَعِدُكُمïپ›
وَمِزْ مِنَ الأشْبَاهِ ïپ‌يصْحَبُونَïپ› ïپ‌وَفَقَعُوا، نَذر، تحُصِنُونïپ›
فكلُّ فعلٍ وكلُّ كَلِمَة وردت في هذا البيت وماشابهها يجب على القارئ أن يتحرز ويدقق ويحسِّنَ النُّطق بها، مثال: ïپ‌يَتِرَكُم، وَجِلَةٌïپ› .
5- حدثني فَضِيلَةُ الشيخ محمدُ أبو روَّاش: قال: " لا يصح الاخْتِلاس أبدًا مثال : ïپ‌ يَعِدُكُمُ، أَسْلِحَتِكُمْïپ›.
6- حدثني فَضِيلَةُ الشيخ إبراهيمُ الأخضرُ: " ينبغي العناية بإتمام الحركة، وعدم اختلاسها، نحو: ïپ‌أَسْلِحَتَكُمْïپ› وخاصَّة حركة الكسر لأنها هي الحركة الضعيفة.
7- حدثني فَضِيلَةُ الشيخ أَحْمَدُ مُصْطفَى: قال: لا يجوز اخْتِلاس الحركة، مثل : ïپ‌يَعِدُكُمُ، ألهتكمïپ› .
8- حدثني فَضِيلَةُ الشَّيْخ عبدُ العزيزِ بنُ عبدِ الحفيظ: قال : من الناحية اللغوية والتلقي مشايخنا قالوا ïپ‌ءَالهتُهمïپ›بإتمام الحركة غيرïپ‌ألهتهمïپ› بالاختلاس، لأن فيها لُكنة في النطق، ودفع في الهاء من حيث لايجوز الدفع، كما في كَلِمَة: ïپ‌أَسْلِحَتَهُمْ، فَنَظِرَةٌ، وَنَرِثُهُïپ› .
9- حدثني فَضِيلَةُ الشيخ رَشَادُ السِّيسي: ينبغي العناية بإتمام الحركة، وعدم اختلاسها كما فيïپ‌يَعِدُكُمُ، أَسْلِحَتَكُمْïپ› .
10- حدثني فَضِيلَةُ الشيخ إبراهيمُ الدُّوسَري: قال: كل من تلقينا عليهم القرآن وكل من جالسناه من علماء القراءات يعدُّون هذه من أساسيات الإقراء،ïپ‌يَعِدُكُمُ، أَسْلِحَتَكُمْïپ›وماشابه ذلك هذا من الأساسيات الذي لايعرف أن يؤديها أويلقِّنها إلى الغير لاشكَّ أنه يفتقد إلى الحسّ النقلي والإقرائي .
11- حدثني فَضِيلَة الشيخ محمد عبد الحميد أبو رواش: بالنسبة لـ ïپ‌يَعِدُكُمُïپ› كذلك لايصحُّ فيه الاخْتِلاس والصَّحِيح فيها عدم الاخْتِلاس، وكذلك ïپ‌أَسْلِحَتِكُمْïپ› .
12- حدثني فَضِيلَة الشيخ أسامة بن عبد الوهاب: أن الاختلاس خطأ في القراءة كمن يختلس الدال في " يعدكم" ، والتاء في " أسلحتكم".
الخلاصة: وبعد ما ذكرناه يتضح: إجماع هؤلاء المَشَايِخ الأعلام على أنه ينبغي العناية بإتمام الحركة وعدم اخْتِلاسها، وأن ذلك من أساسيات القراءة.
أَمْثِلَة تطبيقية
من صور الاختلاس:
* اختلاس الياء في: ïپ‌ بِيَدِهِïپ› المؤمنون: 88 .
* اختلاس التاء في: ïپ‌أَسْلِحَتَهُمْïپ›النساء: 102،ïپ‌وَأَمْتِعَتِكُمْ(1)ï€*ïپ› .
* اختلاس الدال في: ïپ‌يَعِدُكُمُ(2)ïپ› الأنفال:7 .
* اختلاس الرَّاء في: ïپ‌يَتِرَكُمْïپ› محمد:35 .
* اختلاس اللام في: ïپ‌وَجِلَةٌïپ› المؤمون:60، ïپ‌فَقَتَلَهُïپ› المائدة:30 .
* اختلاس القاف في: ïپ‌ فَالْتَقَطَهُïپ› القصص:8 .
وعلاج ذلك هو إتْمَامُ الحركة في الأحرف التي سبق ذكرها، ولا يكون ذلك إلا بالتلَقِّي والمُشَافَهة من المقرئين الحذاق المهرة، ولا مجال للقياس في ذلك، فكم لاحظنا وجربنا أنَّ كل من حاول أن يطبق من نفسه لم يصب! ووقع فيما لا يُحمد عقباه، فقد يبالغ، وقد يتكأ على حرف غير مطلوب منه، فيحدث لحنًا آخر لا يتوقعه.
(1) النساء: 102، ومن ذلك:ïپ‌ وَأَلْسِنَتَهُمْ، بِأَوْعِيَتِهِمْ، مَعْذِرَتُهُمïپ› .
(2) البقرة: 268، ومن ذلك:ïپ‌ يَعِظُهُ، فَعَرَفَهُمْ، مِثْلَهُمْ، وَيَذَرُهُمْ، ذَرَأَكُمْ، فَطَرَكُمْ، خَلَقَكَ، وَاتَّبَعَكَïپ› .



سابعًا: سوء نبرة الحَرْف السابق للأخير
يكثرُ نبْر الحَرْفِ السابقِ للأخيرِ نبرةً زائدةً تَعَسُّفية غيرَ مطلوبةٍ في الأداءِ .
نحو: القسوة الزائدة أو الاتكاء المبالغ فيه عند نطق اللامِ كما في كلِمَة: يَعْلَمِ في قوله: إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ الأنفال: 71.
والاتكاء المبالغ فيه عند نطق الفاء في كلمة: يُوَفِّقِ اللَّهُ النساء: 35 .
والذَّال في كلِمَة: أَخَذَتِ الأَرْضُ يونس: 24 .
والواو في كلِمَة: مَشَوْا البقرة:20، وذلك مخالفٌ للتلقِّي والمُشَافَهة .
فالتلقي يعطي كل حرف حقه من الأداء مع قوته لكن بدون إفراط ولا تفريط.
والملاحظُ: أن أغلبَ مَن يقعُ في ذلك هو مَن يقْصُد تحقيقَ الحركةِ .
لكِنَّنَا نقول: إنَّ تحقيقَ الحركةِ شيء مطلوبٌ ومُهِمٌّ لكن له ضابطٌ، وله ميزانٌ لا يَتَعَدَّاه، يعرِفه أهلُ هذا الفنِّ الَّذِين جعلوا مرجعهم المُشَافَهة والتلَقِّي، وليس الاعتماد على الجانب النظري فقط .
وتلك بعضُ النماذج التي لوحظ كثرة اللَّحْن عند أدائها :
نحو: وَآتَوُا الزَّكَاةَالحج:41، وَلْيُمْلِلِ الَّذِي البقرة: 282، قَالَتِ الْمَلائِكَةُآل عمران: 45، لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ الأنعام:121،يُرِيهِمُ اللَّهُ البقرة: 167 .
وقد سجلت لذلك شريطين يرجع إليهما ليعرف المراد .


ثامنًا: سوء نبرة الحَرْف الأخير
لُوحِظ من خِلال التلَقِّي: أن الحَرْف الأخيرَ يَنْبَغِي الحَذَرُ مِن شِدَّة نبرَه، وإلا أدَّى ذلك إلى وَصْلِ آخرِ الكلمة بأولِ الكلمة الثانية كما ذُكِر .
نحو: وَسَاءَ لَهُمْ، وقد لوحظ: أنَّ أكثرَ ما يَحدُث ذلك في الفعل: ماضيًا أو مضارعًا أو أمرًا .

1- حدثني فَضِيلَة الشَّيْخ رزق خليل حبه: قال: في قوله وَسَاءَ لَهُمْ، الهمزة جاءت تبعًا لما قبلها، وقوله: فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وليس (فاطري السموات)، لأن الراء حركة بدون مد، وكذلك الَّذِي(1)
2- سألت فَضِيلَة الشَّيْخ علي الحذيفي: عن قراءة لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ ومقارنة بين من يؤديها بالوصل، فقرأها بالفصل(2).
3- حدثني فَضِيلَة الشيخ عبدالرافع بن رضوان: قال: يجب على قارئ القرآن أن ينطق بالحرف بدقة، فلا يبالغ في حركة الحرف بمعنى‎، مثلا إذا قرأت كُنْتُمْ، فلا تقل : (كونتم)، وكذلك الْقَمَرُ – يقصد عدم تشديد الراء، وكذلك قول الحقِّ تبارك وتعالى: وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا والخطأ أن تقول: (وبشري الذِّينَ)، انقلب الفعل من الخطاب لمذكر إلى الخطاب لمؤنث .
4- حدثني فَضِيلَة الدُّكتُور إبراهيم الدوسري: قال: القواعد التي ذكرها العلماء فقالوا: واللفظ في نظيره كمثله، فما أبلغ من هذه القاعدةِ ! لأنَّ العلماء يقولون: الأصلُ أنَّ اللفظَ ينطق على شاكلته، وهذا نوعٌ من العُجمة التي ابتلي بها بعض العرب مع الأسف، بسبب النقل العجمي.
نجد أنَّ العجمي عندما يخاف من حرفٍ معين تجده يشدِّد الحرفَ، فيقول: إِيَّاكَ نَعْبُدُ، وينطق الكاف بتشديد ، أو يشدِّدها ويتجاهل الأحرف الأخرى لأنه أصلاً لايهتم بها، بينما القارئ الماهر الذي يعطي، كلَّ حرفٍ حقَّه بالتساوي دون مبالغة، ودون تطفيف، ودون زيادة .
كونُ القارئِ يأتي عند أحرف معينة ويشدِّد فيها هذا نوع من العُجْمَة ما في شكٍّ، مثال أَبْصَارُهُمْ، لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ فيقرأها ( لهوما)، وأيضًا قوله وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ منهم من يقرؤها ( نصل هي)، هذه الأمور أتت من العجم لأنهم اختاروا حروفًا معينة يعجزون عن نطقها؛ فيبالغون في التشديد في نطقها؛ فتكون نافذة عن الحروف الأخرى.
وسألت فضليته: عن النقر على ميم الجمع نحو :هُمُ الْمُؤْمِنُونَ والنقر، علىاللام من كلمة "إلا" من قوله اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ، و "أَلا"من قوله: ألا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ، فأدى ذلك بدون تكلف ولا نقر(1).
وسألت فضليته عن نقر الحروف كنقر الغراب كالغلظة عند نطق الباء في كلمة "رب" الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فقال: هذا خطأ، وهذا كما قلنا من العجمة التي مُنِيَ بها بعضُ القراء، فما لَقِينَا أحدًا من المعتبرين الذِّينَ لديهم الموازين الدقيقة في المقادير يقعون في مثل هذا أبدًا، وكذلك على شاكلته الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الم(2).
5- حدثني فَضِيلَة الشيخ إبراهيم الأخضر: الضغطُ الزائدُ في نطقِ الميم من قولههُمُ الْمُؤْمِنُونَ إخلال بتفعيلة الكَلِمَة ولم تكتمل الحركات على كل الأحرف،وكذلكلَهُ مَا فمنهم من يقرأها ( لهوما)، لأنه بهذا النطق غير الصَّحِيح صارت الميم من كَلِمَة (لَهُ) كأنك جعلت الهاء والميم في كَلِمَة واحدة.
وسئل فَضِيلَة الشيخ عن نطق بعض الكلمات نحو أَلا وكذلك قوله إِلا فذكر أن لها كيفية خاصة متلقاة .
6- حدثني فَضِيلَة الدُّكتُور عبد العزيز بن عبد الحفيظ: قال: تؤدى كلمة وَاتَّقُوا اللَّه – يقصد بدون اتكاء شديد على القاف- ، وكذلك قوله تعالى:وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ النساء: 15، يقصد بدون اتكاء شديد على الباء- وكذلك قوله:نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى- يقصد بدون فصل هكذا (نول هي).
7- حدثني فَضِيلَة الشيخ رشاد السيسي: هناك كلمات ينبغي الحذر من نقْرِ الحرف والنَّفْرِ منه كما في قوله إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ - يقصد بدون الاتكاء الشديد على الميم- وكذلك هُمُ الْمُؤْمِنُونَ، هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، يقصد بدون الاتكاء الشديد على ميم الجمع، والدال في " هدى" .
8- حدثني فَضِيلَة الدُّكتُور عبد العزيز القاري: قال: " ينبغي تحقيق الحركات والحروف، ولكن كما قال الجزري في مقدمته: بالْلُّطْفِ بالنُّطْقِ بِلا تَعَسُّفِ.
فيكون هناك ميزان دقيق بين الإفراط والتفريط، أمَّا النطقُ بهذا التعسف فليس مِنَ التجويد، وَقَد حذر منه السخاوي في قوله :
لا تحسبِ التجويدَ مدًا مفرطًا أو مدَّ ما لا مَدَّ فيه لِوان
أو أنْ تفوهَ بهمزةٍ متهوعـًا فيفرَّ سامِعُها مِنَ الغَثَيـَان
و هذا إنما يقع فيه مَن لم يتقن .
__________________
اللهم اجعلنا من أهل القرآن أهلك وخاصتك
admin غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

الكلمات الدلالية (Tags)
مجودة, أحكام, التجويد, تلاوة

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:20 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.2, Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir