|
 |
 |
|
|
|||||
|
03-31-2019, 10:19 PM
|
#2 |
|
مدير عام
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,115
|
رد: نطق الحروف بالأبعاد الثلاثية
تجويد الحروف للشيخ جمال القرش
المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنعم المتفضل الَّذِي لم يزل بصفاته وأسمائه، الَّذِي لم يتخذ ولدًا، ولم يكن له شريك في الملك، وخلق كُلّ شيء فقدره تقديرًا، المستحق لكل أنواع العبادة، الَّذِي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا. بيَّن فيه الحلالَ والحرامَ، وكرر فيه المواعظ والقصصَ للإفهامِ وضربَ فيهِ الأمثالَ، وشرح فيه الفرائض والأحكامَ . أنزله بلسان عربيٍ مبين، وجعله هدى ورحمة وشفاء للمؤمنين، والصلاة والسلام على رسولنا الكريم . وبعد : فقد اهتمَّ الكثيرُ من أئمةِ الإقراءِ على مرِّ الزمان ببيان اللَّحْن المتوقَّع لكل حرفٍ عند تلاوة القُرْءان الكريم، وبيانِ المواطن التي يصعُب أداؤها، أو يمكن استبدال أو إنقاص حروفها وحركاتها عن الوجه المطلوب، وذلك على حسَبِ ترتيب المخارج، أو على حسَبِ ترتيب الحُرُوف الهجائية. ومن هؤلاء الأئمة: الإمامُ ابنُ الجزري الَّذِي نبه على ذلك في مقدمته "الجزرية" فيما أسماه بباب التحذيرات، وكذلك في كتابه: " النَّشر في القِرَاءَت العَشْر" وكتابه "التمهيد" والَّذِي تحدث فيه عن كُلّ اللَّحْنِ المتوقَّع لكلِّ حرف . والإمامُ السَّخَاوِي في منظومته المشهورة الموسومة: " بنُونِية السَّخَاوِي " . والإمامُ مَكِّي بن أبي طالب في كتابه: " الرعاية " . والعلامةُ الصفاقيسي في رسالته: " تنبيه الغافلين " . والعلامةُ مَكِّي نصر أبو طالب في كتابه: " نهاية القول المفيد " وقد تكلم عن اللَّحْن المتوقع لكل حرف . والإمام أبو عمرو الداني في كتابه: " التحديد في الإتقان والتسديد في صنعة ى التجويد"، والَّذِي تحدث فيه عن اللَّحْن المتوقع لكل حرف، وغير ذلك مِن أئمة هذا الفن ولمَّا كان هذا العمل هو درب مَنْ سَبق، رغبت في تلخيص يسير يسهِّل على معلم القُرْءان الإلمَام بأهمِّ القضايا التي تعرَّض لها السَّابقون، ولا سيَّما القضايا التي تكرَّر ذِكرُها والتنويهُ عليها، وقد ركزت على رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية . ومِن الجدير بالذكر أن أقول: إنَّ هذه التحذيرات ليست على سبيلِ الحَصْرِ فاللَّحْنُ يختلفُ باختلافِ اللهجات والأزمان . وكذلك إنَّ معرفة الأسبابِ، وطرقِ العلاج، ما هي إلا عوامل مساعدة تقريبية، ويبقى الأصل هو التلَقِّي من أفواه المشايخ . سائلاً اللهَ العليَّ الكبيرَ أنْ يجعلَ ذلك في خدمة كتابه العزيز، الَّذِي لا يأتيه الباطل من بيْنِ يديْهِ، ولا مِن خلْفِه، وأن يتقبَّلَ مِنَّا إنَّه سَميعٌ قريب . * * * اللُّحُون المتوقعة في حرف الهَمْزة 1- من اللُّحُون الجلية (أ)- استبدال حرف بحرف : نحو : * إبدالها ياء: قَالَ العَلامَةُ الصفاقيسي: ومنها إبدال الهَمْزة ياءً في مثل: ïپالْقَلائِدَïپ› المائدة: 2 . * تحْوِيلُها إلى هاء : قَالَ العَلامَةُ مُحَمَّد مَكِّي نصر: فلولا الشِّدَّةُ والجهرُ اللذان في الهَمْزة لكانت هاءَ .اهـ(1) . (ب)- حذفها : حذفها : قَالَ العَلامَةُ الصفاقيسي: ومنها : حذفها وحَذْف حروف المدِّ معها في الوقف على نحو: ïپيَبْدَأُïپ› النمل: 64، وïپمِنْ شَاطِئِïپ› القصص: 30، فليتحفظ من ذلك ولا سيَّما إن كان قبلها ساكن نحو:ïپأَشْيَاءَïپ› المائدة: 101. (ج)- زيادة حرف : تشدُيدها إذا جاءت بعدَ المَدِّ: قَالَ ابْنُ الجزري رَحِمَهُ اللهُ: ومنهم من يُشدِّدُها في تلاوته يَقْصِد بذلك تحقيقَها، وأكثرُ ما يستعملون ذلك بعد حرف المَدِّ ïپيَا أَيُّهَاïپ› البقرة:121، اهـ(2) . 2 - من اللُّحُون الخَفِيَّة (أ) - التعَسُّف في بيانها قَالَ الإِمَامُ مَكِّي بْنُ أَبِي طالبٍ رَحِمَهُ اللهُ: يجب على القارئ أن يتَوسَّطَ اللفظَ بها، ولا يتعسَّف في شِدَّة إخراجها إذا نَطَق بها، لكنْ يخرِجها بلطافةٍ ورِفْق، لأنها حرْفٌ بَعُد مَخْرَجه، فصَعُب اللفظُ بها لصعوبته . اهـ، الرعاية : ص/ 145. ونقل رَحِمَهُ اللهُ عن أَبِي بَكر بنِ عيَّاش قوله: كانَ إِمَامُنَا يهْمِز مؤصدةٌ؛ فأشتهي أنْ أسدَّ أُذُنَي إذا سمعتُه يهمِزُها. اهـ، الرعاية : ص / 146-147. قَالَ الإِمَامُ أبوعمرو الداني رَحِمَهُ اللهُ: فينبغي للقارئ إذا همز الحَرْفَ أن يأتيَ بالهَمْزةِ سَلِسةٌ في النُطْق سهلةٌ في الذوق من غير لَكَنٍ(1) ولا ابتهار، ولاخروج عن حدِّها ساكنة كانت أو متحركة، والناس يتفاضَلون في النُطْق بالهَمْزة على مِقدارغِلَظِ طِبَاعِهم ورقَتِها، فَمِنْهُم مَن يلفظُ بها لفْظًا تستبشِعُه الأسماعُ، وتنبُوعنهُ القُلوبُ، ويثقُلُ علىالعلماءِ بالقراءةِ وذلك مكروهٌ مَعِيبٌ مَن أخذ به .اهـ(2) . وقَالَ العَلامَةُ أبو الحسن الصفاقيسي: وقد كان العالمون بصناعةِ التجويد يَنْطِقُونَ بها سَلِسَةً، سهلةً برفْقٍ، بلا تعَسُّف، ولا تكلُّف، ولا نبرةٍ شديدةٍ، ولا يتمكن أحدٌ من ذلك إلا بالرياضةِ، وتلقِّي ذلك من أفواه أهلِ العِلْم بالقراءة، اهـ تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين: ص/47 . (ب) - عدمُ بيانـها إذا ضُمَّت أو كُسرت قَالَ الإِمَامُ ابْنُ الجزري رَحِمَهُ اللهُ: وينبغي للقارئ أن يتحفظ من إخفاء الهَمْزة إذا انضمَّت أو انكسرت، وكان بعد كُلّ منهما أو قبله ضمَّة أو كسرة، نحو قوله:ïپ إِلَى بَارِئِكُمْïپ›البقرة: 54، :ïپسُئِلَïپ› البقرة: 108، اهـ،التمهيد: ص/ 109 . (ج)- عدم بيانـها إذا تطرفت قَالَ الإِمَامُ مَكِّي بْنُ أَبِي طالبٍ رَحِمَهُ اللهُ: ويجبُ على القارئ إذا وَقَف على الهَمْزة، وهي متطرفةٌ بالسُّكون، أن يطلب اللَّفْظَ بها، وإظهارَها في وقفه، لأنَّها لمَّا بَعُدَ مَخْرَجها وضعفت وأتت في آخر الكلمة، وذهبت حركتها للوقف، وضعفت بالسكون، صعب إظهارها في الوقف، نحو: ïپ يَسْتَهْزِئُïپ› البقرة: 15، اهـ الرعاية: ص/ 151 . (د)- عدم بيانـها إذا كسرت وسبقها حرفان مُشَدَّدان قَالَ الإِمَامُ مَكِّي بْنُ أَبِي طالبٍ رَحِمَهُ اللهُ : وإذا كانت الهَمْزة مكسورةً وقبلها حَرْفان مُشَدَّدان: وجبَ أن يتحفظ ببيان الهَمْزة، لأَنَّ المُشَدَّد ثقيل وتكرُّرَه ثقيل والهَمْزة ثقيلة، والكسرة ثقيلة، فيجب التحَفُّظ بإظهار لفظ الهَمْزة برفق ولين، نحو: قوله تعالى: ïپوَمَكْرَ السَّيِّئِïپ› فاطر: 43 اهـ الرعاية: 152-153 . (هـ)- تَفْخِيمُهَا إذا ابْتُدِئَ بها أو وليها ألف أو مُفَخَّم قَالَ ابْنُ الجزري رَحِمَهُ اللهُ: فالهَمْزة إذا ابتدأ بها القارئ من كلمة فلْيَلفظ بها سَلِسَةً في النُطْق، سَهْلَة في الذَّوْقِ، ولْيَتَحَفَّظْ من تَغْلِيظ النُطْق بها، نحو: ïپأَأَنْذَرْتَهُمْïپ› البقرة: 6، ولا سيَّما إذا أتى بعدها ألِفٌ، نحو: ïپآمِّينَïپ› المائدة: 2، فإنْ جاء بعدها حرفٌ مغلَّظٌ كان التحَفُّظُ آكد، نحو: ïپاللَّهُïپ›، أو مُفَخَّم نحو: ïپالطَّلاقَïپ› البقرة: 227 . فإن كان حرفًا مجانسها، أو مقاربُها: كانَ التحَفُّظُ بسهُولتها أشَدَّ وبترقيقها أوكدَ، نحو:ïپ اهْدِنَاïپ› الفاتحة 6،ïپأَعُوذُïپ› فكثير من الناس ينطق بها كالمتهوع، . اهـ(1) . قَالَ العَلامَةُ الصفاقيسي: ويقع الخطأ فيها لبعض الْقُرَّاء من أوجه، منها: تفْخِيمُها، فلا بُدَّ من التحَفُّظ منه، ولا سيَّما عند حُرُوف الاستعلاء، وسواءٌ كانتْ قطعيةً أم موصولةً عند الابتداء بها، نحو:ïپأَقَامُواïپ› المائدة:66، ïپوَالظَّالِمِينَïپ› الإنسان: 31،ïپأَصْدَقُïپ› النساء:122. اهـ تنبيه الغافلين: ص/ 46-47 . وكذلك، ما شابَه حروف الاستعلاءِ وهو الرَّاء نحوïپأَرَضِيتُمْïپ›التوبة:38، ïپأَرَاكُمْïپ› هود: 29، وكذلك اللام المُفَخَّمة في لفظِ الجلالِة، نحو: ïپاللَّهُïپ› . وكذلك إذا أتى بعدها ألِف، نحو : ïپآمَنُواïپ› العصر: 3، ïپآيَاتِïپ› النجم: 13 . وبعض العجم يبالغ في تَفْخِيمهَا حتى تخرُجَ الفتحةُ إلى شِبهِ الضَّمَة، وهو لحْنٌ فاحِشٌ، لأَنَّ الهَمْزة مُرَقَّقة مطلقًا سواءٌ جاورها مُفَخَّم أو مُرَقَّق .اهـ تنبيه الغافلين: ص/ 47. (و)- تسهيلها في غير موضع التسهيل قَالَ ابْنُ الجزري: ومنهم من يأتي بها في لفظهِ مسهَّلةً، وذلك لا يجوز إلا فيما أحكمت الرِّوايةُ تسهِيله . اهـ التمهيد: ص/ 108 . وهكذا يتضِحُ اهتمامُ العلماءِ بالتحذيرِ مِن مَوَاطِن اللَّحْنِ المتوقَع حدوثُه في الحَرْف، ولوحظ تِكرارُ ذِكرِ اللَّحْن، حيثُ تناقله المتأخرُ عن المتقدِم، ولِصُعُوبة إِلْمَامِ المُتَعَلِّم بمثل هذه المسائل، واطلاعه على هذه الكتب، شَرَعْتُ في هذا التلْخِيصِ، ليكونَ عَونًا للْمُعَلِّم والمُتَلقِّي في نقل خبراتِ السابقين إليهم . وقد وضعتُ في هذا التلخيصِ اللَّحْنَ وسبَبَه، ولم أضعْ العِلاجَ اختصارًا، لأَنَّ العلاجَ غالبًا ما يستنتجُ من السَّبَبِ، فإنْ كان السَّبَبُ هو ضَيَاعَ المَخْرَج، فالعلاجُ تحقيقُ المَخْرَج، وإن كان السَّبَبُ ضياعَ صفة، فالعلاجُ تحقيقُ هذه الصفة، وإن كان السَّبَبُ صعوبةَ نُطْق الحَرْف، فالعلاج كثرة التدرب ورياضة اللِّسَان، كما قَالَ ابْنُ الجزري: وَليْسَ بَينهُ وبَيْنَ تَرْكِهِ إلا رِيَاضَةِ امرِئ بِفَكِّهِ وإن كان السَّبَبُ هو عدم الدراية بأَحْكَامِ الرَّسم، يكون العلاج هو معرفة أَحْكَام الرسم والرواية، وإن كان السَّبَبُ هو الإفراط يكونُ العلاجُ، التحقيقَ بدون إفراط ولا تفريط، وإن كان السَّبَبُ هو التعَسُّف في نبرة الحَرْف، يكون العلاجُ عدمَ نبرةِ الحَرْفِ نبرةً زائدة عن المطلوب … إلخ . أولاً حرُوُفُ الـــمَدِّ أولاً: حرُوُفُ المَدِّ ( حرف الألف) نَوْعُ اللَّحْنِ مِثَالُ التخريج السَّبَبُ مصاحبةُ الغُنَّة لها(1) تحْوِيلُها إلـى هاء حذفُها إنقاصُ المَدِّ أو زيادته نُطْقُ ألف(لأَاذْبَحَنَّهُ) الخلطُ بين قَوَارِيرَاْ الأولىو الثانية النَّاسِ الأَعْلَى بَنَاهَا وَالضُّحَى(2) لأَاذْبَحَنَّهُ كَانَتْ قَوَارِيرَاْ قَوَارِيرَاْ(3) الناس: 1 الأعلى: 1 النازعات:27 الضحى: 1 النمل: 21 الإنسان: 16 خرُوج الصوت من الأنف همسُ الألف مجاورتها حرف خفي هو الهاء عدمُ المَدِّ حركتين عدمُ الدراية بأَحْكَام الرسم عدم الدراية بالحـــذف والإثبات 2- حرف الواو نَوْعُ اللَّحْنِ مِثَالُ التخريج السَّبَبُ مُصاحبة الغُنَّة لها تَشديدها إذا وليها واومتحركة(4) أو وقعت مدًّا عارضًا زيادة المَدِّ عن مقداره عدم ضمِّ الشفتين عند النُطْق وَظَنُّوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا تَعْلَمُونَ وَالْمُوفُونَ تَعْلَمُونَ يونس: 22 آل عمران:200 التكاثر: 4 البقرة: 177 التكاثر: 4 خروجُ الصوت من الأنف عدمُ تحقيق الواوالمَدِّية التعَسُّف في نَبْرِها الانشغال بالتغَني عدم تحقيق الضَّمَة السابقة 2-حرف الياء نَوْعُ اللَّحْنِ مِثَالُ التخريج السَّبَبُ مصاحبةُ الغُنَّة لها تشديدُها إذا وليها ياء متحركة تفخيمُها خرُوجها من وسط اللِّسَان حذفها إذا كانت غير مرسومة تَفْخِيمُهَا إذا سبقها مُفَخَّم إمالتُها إلى الفتح إذا كسر ما قبلها عدمُ نُطْق ياء "فَمَا آتَانِ" وصلا الْعَالَمِينَ الَّذِي يُوَسْوِسُ وَجِيءَ الْعَالَمِينَ يستحيي(1) الْمَصِير الْمُؤْمِنِينَ فَمَا آتَانِ(2) الحاقة: 43 الناس: 5 الفجر: 23 الحاقة: 43 البقرة: 26 التغابن: 10 الحشر: 2 النمل: 36 خرُوج الصوت من الأنف سهولةُ الإدغام وهو ممتنع عدمُ استفال اللِّسَان مع الياء عدمُ الدراية بالمخارج عدم الدراية بقواعد الرسم التجاورُ وضَيَاع استفالها عدمُ تحقيقِ الكسرة فيها قبلها عدمُ الدرايةِ بأَحْكَام الرسم قَالَ الإِمَامُ السَّخَاوِي : واليا وأختاهَا بغيرِ زيــــادةٍ في المَدِّكـ(المُوفُونَ)و(الْمِيزَانِ)
__________________
اللهم اجعلنا من أهل القرآن أهلك وخاصتك
|
|
|
|
03-31-2019, 10:19 PM
|
#3 |
|
مدير عام
تاريخ التسجيل: Dec 2009
المشاركات: 1,115
|
رد: نطق الحروف بالأبعاد الثلاثية
تجويد الحروف للشيخ جمال القرش
المقدمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنعم المتفضل الَّذِي لم يزل بصفاته وأسمائه، الَّذِي لم يتخذ ولدًا، ولم يكن له شريك في الملك، وخلق كُلّ شيء فقدره تقديرًا، المستحق لكل أنواع العبادة، الَّذِي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجًا. بيَّن فيه الحلالَ والحرامَ، وكرر فيه المواعظ والقصصَ للإفهامِ وضربَ فيهِ الأمثالَ، وشرح فيه الفرائض والأحكامَ . أنزله بلسان عربيٍ مبين، وجعله هدى ورحمة وشفاء للمؤمنين، والصلاة والسلام على رسولنا الكريم . وبعد : فقد اهتمَّ الكثيرُ من أئمةِ الإقراءِ على مرِّ الزمان ببيان اللَّحْن المتوقَّع لكل حرفٍ عند تلاوة القُرْءان الكريم، وبيانِ المواطن التي يصعُب أداؤها، أو يمكن استبدال أو إنقاص حروفها وحركاتها عن الوجه المطلوب، وذلك على حسَبِ ترتيب المخارج، أو على حسَبِ ترتيب الحُرُوف الهجائية. ومن هؤلاء الأئمة: الإمامُ ابنُ الجزري الَّذِي نبه على ذلك في مقدمته "الجزرية" فيما أسماه بباب التحذيرات، وكذلك في كتابه: " النَّشر في القِرَاءَت العَشْر" وكتابه "التمهيد" والَّذِي تحدث فيه عن كُلّ اللَّحْنِ المتوقَّع لكلِّ حرف . والإمامُ السَّخَاوِي في منظومته المشهورة الموسومة: " بنُونِية السَّخَاوِي " . والإمامُ مَكِّي بن أبي طالب في كتابه: " الرعاية " . والعلامةُ الصفاقيسي في رسالته: " تنبيه الغافلين " . والعلامةُ مَكِّي نصر أبو طالب في كتابه: " نهاية القول المفيد " وقد تكلم عن اللَّحْن المتوقع لكل حرف . والإمام أبو عمرو الداني في كتابه: " التحديد في الإتقان والتسديد في صنعة ى التجويد"، والَّذِي تحدث فيه عن اللَّحْن المتوقع لكل حرف، وغير ذلك مِن أئمة هذا الفن ولمَّا كان هذا العمل هو درب مَنْ سَبق، رغبت في تلخيص يسير يسهِّل على معلم القُرْءان الإلمَام بأهمِّ القضايا التي تعرَّض لها السَّابقون، ولا سيَّما القضايا التي تكرَّر ذِكرُها والتنويهُ عليها، وقد ركزت على رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية . ومِن الجدير بالذكر أن أقول: إنَّ هذه التحذيرات ليست على سبيلِ الحَصْرِ فاللَّحْنُ يختلفُ باختلافِ اللهجات والأزمان . وكذلك إنَّ معرفة الأسبابِ، وطرقِ العلاج، ما هي إلا عوامل مساعدة تقريبية، ويبقى الأصل هو التلَقِّي من أفواه المشايخ . سائلاً اللهَ العليَّ الكبيرَ أنْ يجعلَ ذلك في خدمة كتابه العزيز، الَّذِي لا يأتيه الباطل من بيْنِ يديْهِ، ولا مِن خلْفِه، وأن يتقبَّلَ مِنَّا إنَّه سَميعٌ قريب . * * * اللُّحُون المتوقعة في حرف الهَمْزة 1- من اللُّحُون الجلية (أ)- استبدال حرف بحرف : نحو : * إبدالها ياء: قَالَ العَلامَةُ الصفاقيسي: ومنها إبدال الهَمْزة ياءً في مثل: الْقَلائِدَ المائدة: 2 . * تحْوِيلُها إلى هاء : قَالَ العَلامَةُ مُحَمَّد مَكِّي نصر: فلولا الشِّدَّةُ والجهرُ اللذان في الهَمْزة لكانت هاءَ .اهـ(1) . (ب)- حذفها : حذفها : قَالَ العَلامَةُ الصفاقيسي: ومنها : حذفها وحَذْف حروف المدِّ معها في الوقف على نحو: يَبْدَأُ النمل: 64، ومِنْ شَاطِئِ القصص: 30، فليتحفظ من ذلك ولا سيَّما إن كان قبلها ساكن نحو:أَشْيَاءَ المائدة: 101. (ج)- زيادة حرف : تشدُيدها إذا جاءت بعدَ المَدِّ: قَالَ ابْنُ الجزري رَحِمَهُ اللهُ: ومنهم من يُشدِّدُها في تلاوته يَقْصِد بذلك تحقيقَها، وأكثرُ ما يستعملون ذلك بعد حرف المَدِّ يَا أَيُّهَا البقرة:121، اهـ(2) . 2 - من اللُّحُون الخَفِيَّة (أ) - التعَسُّف في بيانها قَالَ الإِمَامُ مَكِّي بْنُ أَبِي طالبٍ رَحِمَهُ اللهُ: يجب على القارئ أن يتَوسَّطَ اللفظَ بها، ولا يتعسَّف في شِدَّة إخراجها إذا نَطَق بها، لكنْ يخرِجها بلطافةٍ ورِفْق، لأنها حرْفٌ بَعُد مَخْرَجه، فصَعُب اللفظُ بها لصعوبته . اهـ، الرعاية : ص/ 145. ونقل رَحِمَهُ اللهُ عن أَبِي بَكر بنِ عيَّاش قوله: كانَ إِمَامُنَا يهْمِز مؤصدةٌ؛ فأشتهي أنْ أسدَّ أُذُنَي إذا سمعتُه يهمِزُها. اهـ، الرعاية : ص / 146-147. قَالَ الإِمَامُ أبوعمرو الداني رَحِمَهُ اللهُ: فينبغي للقارئ إذا همز الحَرْفَ أن يأتيَ بالهَمْزةِ سَلِسةٌ في النُطْق سهلةٌ في الذوق من غير لَكَنٍ(1) ولا ابتهار، ولاخروج عن حدِّها ساكنة كانت أو متحركة، والناس يتفاضَلون في النُطْق بالهَمْزة على مِقدارغِلَظِ طِبَاعِهم ورقَتِها، فَمِنْهُم مَن يلفظُ بها لفْظًا تستبشِعُه الأسماعُ، وتنبُوعنهُ القُلوبُ، ويثقُلُ علىالعلماءِ بالقراءةِ وذلك مكروهٌ مَعِيبٌ مَن أخذ به .اهـ(2) . وقَالَ العَلامَةُ أبو الحسن الصفاقيسي: وقد كان العالمون بصناعةِ التجويد يَنْطِقُونَ بها سَلِسَةً، سهلةً برفْقٍ، بلا تعَسُّف، ولا تكلُّف، ولا نبرةٍ شديدةٍ، ولا يتمكن أحدٌ من ذلك إلا بالرياضةِ، وتلقِّي ذلك من أفواه أهلِ العِلْم بالقراءة، اهـ تنبيه الغافلين وإرشاد الجاهلين: ص/47 . (ب) - عدمُ بيانـها إذا ضُمَّت أو كُسرت قَالَ الإِمَامُ ابْنُ الجزري رَحِمَهُ اللهُ: وينبغي للقارئ أن يتحفظ من إخفاء الهَمْزة إذا انضمَّت أو انكسرت، وكان بعد كُلّ منهما أو قبله ضمَّة أو كسرة، نحو قوله: إِلَى بَارِئِكُمْالبقرة: 54، :سُئِلَ البقرة: 108، اهـ،التمهيد: ص/ 109 . (ج)- عدم بيانـها إذا تطرفت قَالَ الإِمَامُ مَكِّي بْنُ أَبِي طالبٍ رَحِمَهُ اللهُ: ويجبُ على القارئ إذا وَقَف على الهَمْزة، وهي متطرفةٌ بالسُّكون، أن يطلب اللَّفْظَ بها، وإظهارَها في وقفه، لأنَّها لمَّا بَعُدَ مَخْرَجها وضعفت وأتت في آخر الكلمة، وذهبت حركتها للوقف، وضعفت بالسكون، صعب إظهارها في الوقف، نحو: يَسْتَهْزِئُ البقرة: 15، اهـ الرعاية: ص/ 151 . (د)- عدم بيانـها إذا كسرت وسبقها حرفان مُشَدَّدان قَالَ الإِمَامُ مَكِّي بْنُ أَبِي طالبٍ رَحِمَهُ اللهُ : وإذا كانت الهَمْزة مكسورةً وقبلها حَرْفان مُشَدَّدان: وجبَ أن يتحفظ ببيان الهَمْزة، لأَنَّ المُشَدَّد ثقيل وتكرُّرَه ثقيل والهَمْزة ثقيلة، والكسرة ثقيلة، فيجب التحَفُّظ بإظهار لفظ الهَمْزة برفق ولين، نحو: قوله تعالى: وَمَكْرَ السَّيِّئِ فاطر: 43 اهـ الرعاية: 152-153 . (هـ)- تَفْخِيمُهَا إذا ابْتُدِئَ بها أو وليها ألف أو مُفَخَّم قَالَ ابْنُ الجزري رَحِمَهُ اللهُ: فالهَمْزة إذا ابتدأ بها القارئ من كلمة فلْيَلفظ بها سَلِسَةً في النُطْق، سَهْلَة في الذَّوْقِ، ولْيَتَحَفَّظْ من تَغْلِيظ النُطْق بها، نحو: أَأَنْذَرْتَهُمْ البقرة: 6، ولا سيَّما إذا أتى بعدها ألِفٌ، نحو: آمِّينَ المائدة: 2، فإنْ جاء بعدها حرفٌ مغلَّظٌ كان التحَفُّظُ آكد، نحو: اللَّهُ، أو مُفَخَّم نحو: الطَّلاقَ البقرة: 227 . فإن كان حرفًا مجانسها، أو مقاربُها: كانَ التحَفُّظُ بسهُولتها أشَدَّ وبترقيقها أوكدَ، نحو: اهْدِنَا الفاتحة 6،أَعُوذُ فكثير من الناس ينطق بها كالمتهوع، . اهـ(1) . قَالَ العَلامَةُ الصفاقيسي: ويقع الخطأ فيها لبعض الْقُرَّاء من أوجه، منها: تفْخِيمُها، فلا بُدَّ من التحَفُّظ منه، ولا سيَّما عند حُرُوف الاستعلاء، وسواءٌ كانتْ قطعيةً أم موصولةً عند الابتداء بها، نحو:أَقَامُوا المائدة:66، وَالظَّالِمِينَ الإنسان: 31،أَصْدَقُ النساء:122. اهـ تنبيه الغافلين: ص/ 46-47 . وكذلك، ما شابَه حروف الاستعلاءِ وهو الرَّاء نحوأَرَضِيتُمْالتوبة:38، أَرَاكُمْ هود: 29، وكذلك اللام المُفَخَّمة في لفظِ الجلالِة، نحو: اللَّهُ . وكذلك إذا أتى بعدها ألِف، نحو : آمَنُوا العصر: 3، آيَاتِ النجم: 13 . وبعض العجم يبالغ في تَفْخِيمهَا حتى تخرُجَ الفتحةُ إلى شِبهِ الضَّمَة، وهو لحْنٌ فاحِشٌ، لأَنَّ الهَمْزة مُرَقَّقة مطلقًا سواءٌ جاورها مُفَخَّم أو مُرَقَّق .اهـ تنبيه الغافلين: ص/ 47. (و)- تسهيلها في غير موضع التسهيل قَالَ ابْنُ الجزري: ومنهم من يأتي بها في لفظهِ مسهَّلةً، وذلك لا يجوز إلا فيما أحكمت الرِّوايةُ تسهِيله . اهـ التمهيد: ص/ 108 . وهكذا يتضِحُ اهتمامُ العلماءِ بالتحذيرِ مِن مَوَاطِن اللَّحْنِ المتوقَع حدوثُه في الحَرْف، ولوحظ تِكرارُ ذِكرِ اللَّحْن، حيثُ تناقله المتأخرُ عن المتقدِم، ولِصُعُوبة إِلْمَامِ المُتَعَلِّم بمثل هذه المسائل، واطلاعه على هذه الكتب، شَرَعْتُ في هذا التلْخِيصِ، ليكونَ عَونًا للْمُعَلِّم والمُتَلقِّي في نقل خبراتِ السابقين إليهم . وقد وضعتُ في هذا التلخيصِ اللَّحْنَ وسبَبَه، ولم أضعْ العِلاجَ اختصارًا، لأَنَّ العلاجَ غالبًا ما يستنتجُ من السَّبَبِ، فإنْ كان السَّبَبُ هو ضَيَاعَ المَخْرَج، فالعلاجُ تحقيقُ المَخْرَج، وإن كان السَّبَبُ ضياعَ صفة، فالعلاجُ تحقيقُ هذه الصفة، وإن كان السَّبَبُ صعوبةَ نُطْق الحَرْف، فالعلاج كثرة التدرب ورياضة اللِّسَان، كما قَالَ ابْنُ الجزري: وَليْسَ بَينهُ وبَيْنَ تَرْكِهِ إلا رِيَاضَةِ امرِئ بِفَكِّهِ وإن كان السَّبَبُ هو عدم الدراية بأَحْكَامِ الرَّسم، يكون العلاج هو معرفة أَحْكَام الرسم والرواية، وإن كان السَّبَبُ هو الإفراط يكونُ العلاجُ، التحقيقَ بدون إفراط ولا تفريط، وإن كان السَّبَبُ هو التعَسُّف في نبرة الحَرْف، يكون العلاجُ عدمَ نبرةِ الحَرْفِ نبرةً زائدة عن المطلوب … إلخ . أولاً حرُوُفُ الـــمَدِّ أولاً: حرُوُفُ المَدِّ ( حرف الألف) نَوْعُ اللَّحْنِ مِثَالُ التخريج السَّبَبُ مصاحبةُ الغُنَّة لها(1) تحْوِيلُها إلـى هاء حذفُها إنقاصُ المَدِّ أو زيادته نُطْقُ ألف(لأَاذْبَحَنَّهُ) الخلطُ بين قَوَارِيرَاْ الأولىو الثانية النَّاسِ الأَعْلَى بَنَاهَا وَالضُّحَى(2) لأَاذْبَحَنَّهُ كَانَتْ قَوَارِيرَاْ قَوَارِيرَاْ(3) الناس: 1 الأعلى: 1 النازعات:27 الضحى: 1 النمل: 21 الإنسان: 16 خرُوج الصوت من الأنف همسُ الألف مجاورتها حرف خفي هو الهاء عدمُ المَدِّ حركتين عدمُ الدراية بأَحْكَام الرسم عدم الدراية بالحـــذف والإثبات 2- حرف الواو نَوْعُ اللَّحْنِ مِثَالُ التخريج السَّبَبُ مُصاحبة الغُنَّة لها تَشديدها إذا وليها واومتحركة(4) أو وقعت مدًّا عارضًا زيادة المَدِّ عن مقداره عدم ضمِّ الشفتين عند النُطْق وَظَنُّوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا تَعْلَمُونَ وَالْمُوفُونَ تَعْلَمُونَ يونس: 22 آل عمران:200 التكاثر: 4 البقرة: 177 التكاثر: 4 خروجُ الصوت من الأنف عدمُ تحقيق الواوالمَدِّية التعَسُّف في نَبْرِها الانشغال بالتغَني عدم تحقيق الضَّمَة السابقة 2-حرف الياء نَوْعُ اللَّحْنِ مِثَالُ التخريج السَّبَبُ مصاحبةُ الغُنَّة لها تشديدُها إذا وليها ياء متحركة تفخيمُها خرُوجها من وسط اللِّسَان حذفها إذا كانت غير مرسومة تَفْخِيمُهَا إذا سبقها مُفَخَّم إمالتُها إلى الفتح إذا كسر ما قبلها عدمُ نُطْق ياء "فَمَا آتَانِ" وصلا الْعَالَمِينَ الَّذِي يُوَسْوِسُ وَجِيءَ الْعَالَمِينَ يستحيي(1) الْمَصِير الْمُؤْمِنِينَ فَمَا آتَانِ(2) الحاقة: 43 الناس: 5 الفجر: 23 الحاقة: 43 البقرة: 26 التغابن: 10 الحشر: 2 النمل: 36 خرُوج الصوت من الأنف سهولةُ الإدغام وهو ممتنع عدمُ استفال اللِّسَان مع الياء عدمُ الدراية بالمخارج عدم الدراية بقواعد الرسم التجاورُ وضَيَاع استفالها عدمُ تحقيقِ الكسرة فيها قبلها عدمُ الدرايةِ بأَحْكَام الرسم قَالَ الإِمَامُ السَّخَاوِي : واليا وأختاهَا بغيرِ زيــــادةٍ في المَدِّكـ(المُوفُونَ)و(الْمِيزَانِ)
__________________
اللهم اجعلنا من أهل القرآن أهلك وخاصتك
|
|
|
|
 |
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| الحروف, تجويد |
|
|
العرض العادي
